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  • 慧学

    慧，梵语叫般若，译为智慧，智慧是从寂定的性体上所起的慧照妙用，有照了一切事事物物的功能。它与一般所说的“聪明”不同，因为聪明是根尘和合所起的“识”的作用。严格地说，智与慧也有不同，慧是能照真谛，了解真空；智是能知俗谛，通达妙有。但空有不二，真俗圆融，二者还是统一的。　　在佛法中，对智慧的分类很多。从修习次第来说，有闻、思、修三种加行慧；有我法二空的两种无漏慧。从证得出世圣智的深浅来说，可概括为三...

    徐恒志

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07582054144.html

  • 修学佛法在于得真实受用

    规范我们的言行呢，有没有真正的依教奉行呢？当然，这个我们自己最清楚，真正做到的，佛法的真实受用就一定会得到，这是理之必然。 真如性体本来清静，不增不减，我为什么要说，戒，定，慧怎会不恢复；贪，嗔，痴怎会不减呢？因为我们的真如性体被无始妄想，烦恼，习气遮蔽的太深了。纵然明悟真如性体，妄想，烦恼，习气也不可能一朝消光陨尽。此等根基的人在佛住世和六祖传心印时，也是极其罕见的，更不用说我们这末法时期了；...

    佚名

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    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/12/15504294656.html

  • 华严宗体用论及其对理学体用论的开启作用

    不变”；从因果关系看，不仅是体因用果，也是用因体果，体用互为因果；在认识论上，佛智为心体、性体的作用，但又是万行的本体，万行为智体的相用；在修持论上，认为从一切行为和修为中均可弃妄归真，觉悟智体，证入...环节论说诸佛众生的心体、性体可以生起方正广博的自身相用和业用，“相用周遍即体之相，相德之法无边即相之用，业用广而无尽，三无障碍举一全收”（2） 。佛教的心体、性体不仅是无生无灭、空寂清净的超验本体，而且...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/01143070622.html

  • 本体与心性：论佛教心性论对儒学心性论的影响

    成佛。从这个视域考量，程朱理学所言的“性体”即“理体”可以算作本体论范畴，陆王心学的“心体”与“性体”合一的“心”自然也是本体论范畴了。 　　二、中国佛教心性论与宋明理学的人性论 　　与先秦和汉唐儒学...资比较的方面很多，限于篇幅，在此仅仅就“心体与性体”以及与此相关的“已发未发”的问题略作分析。 　　宋明理学在如何处理心与性、心与理的关系上有两大理路，即心、理二元论与心性合一论，前者为张载、程朱所持...

    杨维中

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/16063558936.html

  • 一切都是心现的影像——相有体无

    即实在的东西，是凡夫遍计所执的常、实、我、法。主要指主观唯心主义体系的一元论中的人之真心、性体；客观唯心主义体系的一元论中，则谓为宇宙之理体。　　〔又则〕相：识自变的所缘境，在一定条件下、一定时间内...

    唐仲容

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07175750416.html

  • 当心摄心精进成坚固执着___观当代人禅修中的问题1

    ，明白如斯，阅教而如镜照面，对境而显现无碍，无烦惑在心，无妄想可动，一落即知，知亦不落，从此即觉无觉，平直而彻显万法，无心而自然达道，那是非常清静本然的光景。由此之故，久久成片而从性体起大机用，源源...

    不详

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/17102362547.html

  • 诸法实相论——天台宗根本教义之一

    ，世间法以及出世间法，都包含在诸法内。这诸法又分为本体界和现象界。本体界即是性具三千诸法，而现象界则是事造三千诸法。性体所具的三千诸法是未现形相作用而又俱含一切诸法的内在潜能；事造的三千诸法则已成因...咒、参禅、止观等法门的功用，即是借法显性，转染成净，乃是进入实相、显现妙用的方便而已。由此可知，悟道者悟此，修道者修此，证道者亦是证此实相性体的大机大用、大德大智。故知，世出世间一切法，皆依此而为体，...

    宋智明述

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/22412666251.html

  • 蕅益智旭思想的特质及其定位问题

    心性来加以发挥。然颇令人感到棘手的是有关“理体”的概念，在智旭本人并没有统一的用法，如有时用“性体”，[注1]有时用“体性”，[注2]或“理体”等，[注3]乃至“心性”亦有不同之用法，[注4]如“心体”，[注5]或“心之　　──────────────────────────────　　注1 如〈楞严经文句〉云：“其性真妙觉明体者，法法全是性体”。释智旭：《蕅益大师全集》(北：佛教书局，...

    陈英善

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07014748133.html

  • 欧阳竟无思想中的三个论题

    欧阳竟无内外学》，金陵刻经处本，以下凡引文出自此集，皆只注集名）在《内学序》中，他又把现证析分为两类，即“世俗现证”和“胜义现证”。佛学的现证即指后一类。就胜义现证所缘之理境而言，是不可言说的性体，...“支离笼侗之害千有余年。”他指出，这一问题的关键是立真如门不正立智门，（注：竟无对《起信》的批评值得商榷。《起信》一心开二门，在真如门中分别从“离言”和“依言”两面遮表双诠地讲真如性体清净无妄的性质。...

    龚隽

    |佛学论文|因明|五明|

    http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07303752050.html

  • 明心见性之意义

    。这就是说要见性须从明心上下手，离心无性可见。因为性体无形象，不可见，而心是用，用无相不显，从有相之心用，方可得见无相之性体。上面说过，我人之思想、工作、创造、发明，乃至今日世界之文明，皆是心之作用。...性体。 　　《楞严经》云：“性色真空，性空真色。”性体是真空，无有形相；无相之真空方是性体。一切有相之色，俱是妄色。妄色无体，犹如空花水月不可得，但妄想而已。故《心经》说，一切皆无，既无世法之...

    元音老人

    |禅宗|明心见性|

    http://www.fjdh.cn/article/2007/03/0953478367.html
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